真心英雄的空间

何为休闲？

    休闲之事古已有之。一般意义上的休闲是指两个方面：一是解除体力上的疲劳，恢复生理的平衡；二是获得精神上的慰藉，成为心灵的驿站。她是完成社会必要劳动之后的时间，是人的生命状态的一种形式。而对于人之生命的意义来说，她是一种精神的态度，并在人类社会进步的历史进程中终扮演着重要的角色。
那么，究竟何为休闲？ 

    首先，我们从字义的角度进行考察。“休”在《康熙字典》和《辞海》中被解释为“吉庆、欢乐”的意思。“人倚木而休。”《诗·商颂·长发》中释“休” 为吉庆、美善、福禄。“何天之休”。“闲”，通常引申为范围。多指道德、法度。《论语·子张》：“大德不逾闲。”其次，有限制、约束之意。《易·家人》：“闲有家。”“闲”通“娴”，具有娴静、思想的纯洁与安宁的意思。从词意的组合上，表明了休闲所特有的文化内涵。因而，它不同于“闲暇”、“空闲”、“消闲”。这个颇具哲学意味的象喻，表达了人类生存过程中劳作与休憩的辩证关系，又喻示着物质生命活动之外的精神生命活动。人倚木而休，使精神的休整和身体的颐养活动得以充分的进行，使人与自然浑为一体，赋予生命以真、善、美，具有了价值意义。

    同样，在英文词义学的考证中，也可以看到相似的暗喻。英文“Leisure”一词来源于法语，法语来源于希腊语和拉丁语。在希腊语中“休闲”为“Skole”，拉丁语为“scola”，意为休闲和教育，认为发展娱乐，从中得益，并与文化水平的提高相辅相成。这种精华涵义以一定的受教育程度为前提，至今还存在，并将有社会价值的娱乐区别于其他娱乐。可见英文中“Leisure”休息的成分很少，消遣的成分也不大，主要是指“必要劳动之余的自我发展”。表明了“休闲”一词所具有的独特的文化精神底蕴。“在拉丁语中，我们同样能找到这种排斥关系，因为，otium（休闲、闲逸）的反意为neg-otium （字面意为事务、商业、劳动）。”（参见[法]罗歇· 苏著，《休闲》，商务印书馆1996年版，第18页）  
亚里士多德在他的《政治学》一书中曾提出这样一个命题：“休闲才是一切事物环绕的中心。”（that leisure is the center -point about which everything revolves，引自 Josef Pieper ，Leisure The Basis of Culture P20）。
在马克思眼中：“休闲”一是指“用于娱乐和休息的余暇时间”；二是指“发展智力，在精神上掌握自由的时间” ；是“非劳动时间”和“不被生产劳动所吸收的时间”，它包括“个人受教育的时间、发展智力的时间、履行社会职能的时间、进行社交活动的时间、自由运用体力和智力的时间。”（《马克思恩格斯全集》第26卷，第3 分册，第287页，人民出版社1975年版）

    休闲的一个重要方面，是把休闲从劳动状态与负有责任的其它活动中分离出来。这是人的生存整体的一个组成部分。在某种意义上，她与马斯洛的人的需求“五层次理论”中最高级的自我实现的理念相一致。旨在巡查精神世界中人的创造力和鉴赏力，通过休闲促使人对生活（生命）进行思索，有助于人的全面发展和个性的成熟，使人真正地走向自由。她的价值不在于提供物质财富或实用工具与技术，而是为人类构建意义的世界和守护精神的家园，使人类的心灵有所安顿、有所归依。她还以特有的精神理想赋予人的经济技术行为以真实的意义，使她与社会中占主导地位的政治、经济或科技力量保持一定的距离或相对的独立性，从而可以形成一种对社会发展进程有矫正、平衡、弥补等功能的人文精神力量。

不同视界中的休闲

    随着社会的进步，休闲的意义也在不断地发生变化；从不同的角度看休闲也会得出不尽相同的结论，如：大众文化眼中的“休闲”，通常被看作是从属于工作时间以外的剩余时间，休闲的意义和功能主要体现在恢复体能和打发时间上。人们在闲暇中进行生活消费、参与社会活动和娱乐休息，这是从事劳动后进行身心调整的过程，和劳动的再生产及必要劳动后的体力恢复相联系。

    社会学家把“休闲”看成一种社会建制以及人的生活方式和生活态度，是发展人的个性的场所。近一个世纪以来，社会学家对休闲研究取得了丰硕的成果。诸如：休闲时间数量与结构的调查；经济发展趋势和休闲的关系；各阶层对休闲时间的利用；休闲对社会生活的影响；未来社会人们对休闲价值的认识以及对社会的影响；休闲生活的设计和休闲文化的发展等，以指导人们对休闲行为做出价值判断和选择。旨在使人的知识、信念、态度、行为、技能等方面的能力不断地得到提高。
经济学家考察休闲，侧重于休闲与经济的内在联系，根据休闲时间的短长，制定新的经济政策和促进不同方面的消费，调整产业结构，开拓新的市场。在西方发达国家，休闲产业是国民经济收入的重要来源，是政府部门制定相关政策必须考虑的因素。休闲产业的发展促进了产业格局的变化，在休闲产业就业的人数占整个就业人数的比重相当大。不仅促进了物质生产以外的社会交往关系，而且促进了物质交往基础上产生的精神交往。

    哲学家研究休闲，从来都把它与人的本质联系在一起。休闲之所以重要，是因为它与实现人的自我价值和“精神的永恒性”密切相关。休闲在人的一生中都是一个持久的重要的发展舞台，是完成个人与社会发展任务的重要的思考空间。休闲本身是一种精神体验，是人与休闲环境融合的感觉，是人的社会性、生活意义、生命价值存在的享受。因而它的价值不在于提供物质财富或实用工具与技术，而是为人类构建一个意义的世界，守护一个精神的家园，使人类的心灵有所安顿、有所归依。

    将休闲上升到文化的范畴，是指人在社会必要劳动时间 之外，为不断满足人的多方面需要而处于的一种文化创造、文化欣赏、文化建构的生命状态和行为方式。休闲的价值不在于实用，而在于文化。她使你在精神的自由中历经审美的、道德的、创造的、超越的生活方式。它是有意义的、非功利性的，她给我们一种文化的底蕴，支撑我们的精神。因而，它被西方学者誉为，是一种文化基础和精神态度，是灵魂存在的条件。

    从审美的角度看休闲，她可以愉悦人的身心。建立于休闲基础之上的行为情趣，或是休息、娱乐，或是学习交往，它们都有一个共同的特点，即获得一种愉悦的心理体验，产生美好感。人与自然的接触，铸造人的坚韧、豁达、开朗、坦荡、虚怀若谷的品格；人与人的相互交往能变得真诚、友善、和谐、美好。休闲，还会促进人的理性的进步——许多睿智、哲学思想得以产生，如：天人合一、生态哲学、可持续发展；人类的科学发现、技术发明都与休闲紧密相连。休闲，还为补偿人生活方式中的许多要求创造了条件，它通过欣赏艺术、从事科学研究、享受大自然，不仅锻炼了体魄，激发创新的灵感，还丰富了人的感情世界，坚定了人追求真善美的信念，表达和体现人的高尚与美好的气质。

    休闲如同其它任何社会活动一样，都是在具体环境中构造出来的，具有多层次性和多样性，存在许多或然因素，因而不存在一个对所有人都适用的休闲模式。休闲的效果取决于每个个体的经济条件、社会角色、宗教取向、文化知识背景及类似的因素。

休闲不等同于闲暇与空闲

    也许有人会问：休闲与空闲时间、自由时间、闲暇、娱乐、游戏、闲暇、消遣等概念是否有区别？我们认为，它们之间既有联系，又有区别。

    “空闲时间”是与劳动时间相对的时间，通常它的含义比较笼统，在人们的意识里，主要包括休息、玩、闲暇、消遣等等。“自由时间”主要是马克思的用语，事实上，在西方休闲研究的学者中通常把它和休闲等同，但又有细微的区别（前面已做解释）。“娱乐”（recreation）和“游戏”（play）在休闲研究中是比较重要的概??的生命的存在状态，对人的主要意义在于创造、发展个性、自由选择、表达人性之本真。